瑶姬是中国古代神话中一位具有丰富内涵和传奇色彩的女神，以下是关于她的详细介绍： 起源与身份演变 • 起源：瑶姬的故事最初源于《山海经・中次七经》中的䔄草神话，书中记载帝之女 “女尸” 刚到出嫁年纪便夭亡，其精魂在姑媱山上化为䔄草，吃了或佩戴它的人会被人喜爱，这是瑶姬故事的神话原型. • 身份演变：战国时期，宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中，将其描述为天帝之女瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，楚怀王曾梦到与她相遇 。到唐代，道士杜光庭在《墉城集仙录》中对其故事进行改造，使瑶姬成为西王母的二十三女，太真王夫人之妹，云华上官夫人，并赋予她助禹治水等业绩，将其纳入道教神系. 传说故事 • 与楚怀王的梦遇：楚怀王到高唐游玩，白天睡觉时梦到与瑶姬相遇，瑶姬自称 “旦为朝云，暮为行雨”。宋玉根据这个传说创作了《高唐赋》，后来又作《神女赋》，讲述楚襄王也梦到神女，但神女拒绝了楚襄王的追求 。 • 助禹治水：瑶姬学道有成，在天上居显要职位。大禹治水至巫山时，遇大风地动山摇无法施工，瑶姬同情受灾人民，敬佩大禹治水精神，便将驱神役鬼的法术传授给大禹，止住妖风，并派遣侍臣狂章、虞余、黄魔等人帮助大禹凿通巫山。之后她还对大禹作了详细的指示，交给他一卷治水的仙书，并再派侍臣去帮助他，最终大禹成功治理洪水。因留恋巫山景色以及与当地人民的情谊，瑶姬便留在巫山，化为神女峰，其侍女也化为巫山十二峰. • 巫峡白鹤：瑶姬从小喜欢与仙鹤为伴，一次远游东海未归，王母欲处置她，仙鹤告知瑶姬使其应付过去。后来王母给仙鹤喂了哑谷，使其不能说话，瑶姬为此难过。后来瑶姬十二姐妹下凡到巫山，也将仙鹤带来巫峡，从此巫峡便有了白鹤. 人物形象 • 外貌形象：宋玉在《神女赋》中描绘瑶姬相貌举世无双、绰约不凡，皮肤温润白皙，眼眸明亮有神，眉毛舒展弯曲细长，嘴唇鲜艳如朱砂。在衣着上，她穿着彩绣的丝质衣裙，如翡翠鸟展开翅膀，又戴着玉佩，走起来缓慢轻盈. • 气质形象：瑶姬具有超凡脱俗的气质，她身为神女，既有温柔婉约之美，又有端庄矜持之态。在与楚怀王、楚襄王的故事中，展现出一种神秘而高贵的气质，令人难以捉摸. • 变化无方：瑶姬并非胎生，而是西华少阴之气凝聚而成，没有固定的外形，既可以人的形态出现，也可化为云雨、白鹤或游龙. 文化内涵与影响 • 文学意象：自宋玉创作《高唐赋》《神女赋》后，“巫山神女”“云雨” 等相关意象成为中国文学中描写情爱的专有语汇，也成为中国文学最重要的意象之一，激发了众多文人墨客的创作热情，为中国文学提供了丰富的题材和原型. • 宗教意义：在道教中，瑶姬被纳入神系，成为布道度人的道教圣人，其助禹治水等传说也体现了道教中神仙济世救人的思想，对道教文化的传播和发展起到了一定的推动作用. • 民俗信仰：瑶姬被楚人世代祭祀，建有 “朝云” 庙。在巫山县，当地农历七月初七为神女节，妇女会到神女庙祭祀祈福。这些民俗活动反映了人们对瑶姬的崇拜和信仰，以及对美好生活的向往和祈求. • 审美心理体现：宋玉对瑶姬之美的描写，积淀着中华民族女性美的主要内容，体现了中华民族的审美心理，她的形象成为了人们心中美女的典范，影响了后世对女性美的评判标准.